七月二十四到二十六日，我们到茂德公草堂上了三天的《鬼谷子》。讲课的是中国青年政治学院的谷振诣老师。这位老师颇有道骨仙风之意，虽说不是搞文史出身，讲课偏浅显啰嗦，但引入哲学、行为心理学理论来讲解，很有启发；特别是结合自己和太太例子，即不避讳贫困尴尬往事，也不掩饰学术职场种种规则，更敢直言自己有不明白之处，实为真性情，真汉子也!下次见他定要与他喝上三杯。真诚的人我都喜欢。

     时间关系，下午沙龙讨论很热烈，但时间很短。有些同学对《鬼谷子》有偏见，大有贬斥之意。觉得有必要再思辩一番，以免意犹未尽之际学习效果受影响。

      首先，学术思想，学术文献是中性的。先秦诸子文章较多，见过提文献、思想重要的，没见过提文献、思想善恶，美丑的。我想起刀铺里挂着的刀，这刀工艺材料差异哪里有残忍邪恶善良高尚之分？只有支配刀的思想有残忍邪恶善良高尚之冲动。丘吉尔曾经曰过：真理是如此重要，以至于我们需要用谎言来维护它。为此，二战中的种种谍战如：考文垂轰炸事件、霸王行动、直布罗陀海峡潜艇行动、轰炸挪威重水工厂行动等莫不是用忍隐诡秘手段来求得正义的胜利；罗斯福曾经曰过：政治家首先要考虑其行动目的正义与否。（即手段是可以不择滴）因此对日制裁、珍珠港事件、租借法案、截杀山本五十六等莫不以阴谋手段显菩萨心肠。我们不能说《鬼谷子》教人险戾峭薄，谄媚佞幸，它教的是一门职业（失传了），一种具体的技巧。想学官场权谋，历来当推资治通鉴是也。

    另外，记得王晓毅教授来草堂讲《人物志》时，曾为我们梳理过诸子百家和黄老哲学，并建议我们有必要先开一门国学概论的课。我当时问题为什么他没有列出纵横家，他回答这一家在学术上不重要，故略。我猜盖流传著作少，而影响时间甚短之故吧。《鬼谷子》研究文献少，有人批评，也不能成为该书不道德的佐证。因此，我们学习《鬼谷子》要避免的第一个误区是直接认为XXX书不道德。以后我们学习《金瓶梅》时也要保持这一观念。

    其次，下午的讨论中出现了很多奇特的例证，如毛泽D用纵横术整人留骂名、王熙凤使用纵横术整人最后不得善终等。看看，用纵横术是要遭报应滴……在这里，我们有必要做逻辑上的思辨：历史上的诸多权谋故事，的确有纵横术的影子，也仅可说与《鬼谷子》的思路不谋而合，不能证明的是《鬼谷子》教人以阴谋；更不能反过来证明，某人使权谋不得善终证明《鬼谷子》是不祥不道德的东东。不知亲爱的同学们，能理解这层逻辑关系否？即我们可以说絺疵、智果力劝智伯是抵巇术的具体表现（靠，那时鬼谷子先生还没生呢），不能反过来说，熙凤姐姐挂得凄凉是常用纵横术的后果，没逻辑关系。可怜的凤姐，读书不多，不知《鬼谷子》为何物，被拉入到批判阵营中当主力，九泉之下，是喜是忧？

    另外，这个世界的阴阳善恶大抵平衡，有行恶的例子，就有行善的例子。我们能否说，毛泽D成功运用纵横术联合各民主党派，建立了新中国民主政府；周恩来运用合纵术联合亚非拉第三世界无产阶级兄弟姊妹们，反抗帝国主义，开展南南合作，南北对话，是证明《鬼谷子》乃与时俱进思想进步的好书云尔？所以，我们学习《鬼谷子》要避免的第二个误区是：不要举反向案例说明观点。

    第三，对古圣先贤来说，度势、权变的观念基本相同一致。从孔子谈做官、因材施教，孟子权变救嫂，道家的道法自然；法家的法术势；兵家的兵形象水，因敌制胜论。都在各自领域谈到根据对方与环境实际情况采取不同措施。咱们光荣正确伟大GCD的政策，从农村包围城市、到实事求是、到中国特色的社会主义、到与时俱进、到科学发展观，莫不体现审时度势、揣情摩意之思路，何独《鬼谷子》以君王和大臣为揣度对象即遭白眼？

    另外，我们书院同学在日常经营活动中，上要揣度政府官员心意、预测政策、经济环境变化；中要关心大客户管理、竞争对手动向；下要了解员工心态能力与需求。揣情摩意、飞箝抵巇能力似乎与生俱来，并且在实践中炉火纯青，《鬼谷子》理论与应用纵不打算深入了解，也与自身理念无矛盾。说所以，我们学习《鬼谷子》要避免的第三个误区是：不要静态学习某知识点，有必要横向纵向联系自己工作学习家庭实际情况。一位同学说：他在公司致力于教育员工仁厚朴实，不搞小聪明，窃以为，这正是高明的飞箝术啊。好了，今天写到这里，要睡觉了。下次再写：《纵横术能发第二春吗》