[课程名称]

《周易》及其哲学

[课程摘要]

中国文化的本源（中国社科院定性），研究宇宙间事物本质的规律，其博大精深的古典哲学思维体系备受古今中外名家的推崇，被历代称为群经之首、中华国粹。众多成功企业都在运用《易经》的管理思维指导企业品牌、人力资源、战略规划、产品规划、团队建设等方面。《第五项修炼》作者彼得·圣 吉对管理的独到见解，被誉为“经营之神”的松下幸之助的管理哲学， 韩国巨作《商道》等都体现了对《易经》和道家思想的学习。《易经》已成为现代企业管理的成功之道和致胜法宝。  

[培训对象]

中国及亚洲地区企事业单位决策人，企业高层团队管理者、公司高级职业经理人、政府机构相关主管部门领导。

[课程大纲]

1．研究《周易》的意义及其方法

长期以来人们对《周易》表现出几种常见的迷信：

一是“应用的”迷信。

二是“科学的”迷信

三是“历史的”迷信。

今日研究《周易》，应有三项基本任务：

一是以文献考据为基础

二是以义理诠释为方向

三是以思想转换为宗旨。

2．《周易》的文献构成

《周易》（也称《易》或《易经》）的文献构成情况大致如下：

1．《易经》（《周易》古经）——殷末周初

（1）符号系统（卦爻符号）

（2）文字系统（卦辞爻辞）

①象辞（殷周歌谣、原始史记）

②占辞（吉凶断语）

2．《易传》（《周易》大传）——战国秦汉

（1）《彖传》上下；（2）《象传》上下；

（3）《文言传》； （4）《系辞传》上下；

（5）《说卦传》； （6）《序卦传》；

（7）《杂卦传》。

下面分别加以简要介绍：

1．《周易》古经

“古经”部分是由两个层次构成的，即符号系统和文字系统。

（1）符号系统

《周易》的符号系统就是六十四卦的卦爻符号体系。最基本的是两种符号，即“- -”（旧称阴爻）和“—”（旧称阳爻）。根据后来儒家学者的解释，这就是“阴阳”，叫“两仪”。将这两种符号“爻”重叠起来，就能构成各种层次的“卦”：两两相重，可得“四象”（后来邵雍称为：太阴，少阴，太阳，少阳）；三三相重，可得“八卦”（乾坤震巽坎离艮兑）；再将八卦两两相重，即得整个《周易》的六十四卦（另有一种解释，六十四卦不是八卦的重叠，而是直接由基本符号六六相重而得到的）

（2）文字系统

《周易》的文字系统即旧所谓“卦辞”“爻辞”，统称“筮辞”。据我的研究，卦辞和爻辞是一个整体，应是同时编纂的。它们包含两个层次：一是“述”，是编者引用的当时流行的歌谣（以及少量原始史记），它们都是非常生动形象的，所以往往属于所谓“象辞”；二是“作”，是编者加上的占断吉凶的辞语，如“吉”“凶”“悔”“吝”等，往往属于所谓“占辞”。例如涣卦：

涣：亨。王假有庙。利涉大川。利贞。

初六：用拯马壮吉。

九二：涣奔其机。悔亡。

六三：涣其躬。无悔。

六四：涣其群。元吉。涣有丘。匪夷所思。

九五：涣汗。其大号。涣王居。无咎。

上九：涣其血。去逖出。无咎。

如果我们剔除了其中的占辞，剩下的除去一句原始史记“王假有庙”（王至于庙）以外，就是一首歌谣：

涣奔其机，

涣其躬，

涣其群。 （古韵冬或身部、文部合韵）

涣有丘，

匪夷所思。（古韵之部）

涣汗，

其大号，

涣王居。 （古韵宵部、鱼部合韵）

涣其血，

去逖出。 （古韵质部、物部合韵）

2．《周易》大传

“大传”古称“十翼”，意指十种对“经”具有附翼辅助作用的文献；事实上，它们是七篇文献。这些文献旧说乃是孔子所作；但比较可靠的理解是，它们应是孔子后学的作品，其中记录了孔子本人的许多关于《周易》的理解阐释（所以其中多有“子曰”字样）。分述如下：

（1）《彖传》

“彖”（tuàn）指“彖辞”，就是古经六十四卦中每一卦开头的卦辞。它与“爻辞”相对而言。彖辞是对卦象的吉凶断定，而《彖传》则应该是为彖辞作的“传”，也就是对彖辞的解释。

（2）《象传》

各卦的《象传》都是分为两个层次的：《大象》解释整个“卦象”，《小象》解释各爻的“爻象”。

《大象》的特点是：

其一，将每卦看做由两个三爻卦（即“八卦”或“经卦”）构成的；

其二，以经卦所象征的事物来解释卦象；

其三，又以此卦象来象征人事。就拿上例来说，“山下出泉”是说此卦的上艮（山）下坎（水）的卦象；“君子以果行育德”则是比拟人事，说君子应该像山下泉水的流行一样地行事、培育德行。

《小象》则是以各爻所处的位置来解释，仍是比拟人事的。例如“子克家、刚接柔”是说此爻为阳爻（刚）而紧接着阴爻（柔）的，暗示男（阳）女（阴）相接，故儿子能成家。

（3）《文言传》

是专门对乾、坤两卦的解释，即《乾文言》和《坤文言》。它以孔子答问的形式，讲解乾、坤两卦蕴涵的关于天地之德、君臣之义、为人处世、修齐治平方面的道理。

（4）《系辞传》

这是大传中最重要的一篇，相当于对《周易》全书的通论。“系辞”本来是指的古经的卦爻辞（彖辞、爻辞），意为将言辞系属于各卦爻符号之下（相传是由文王周公进行的）；而“系辞传”则应是对“系辞”的解释。

（5）《说卦传》

这是专门解释所谓“经卦”、亦即“八卦”的。

（6）《序卦传》

专门解释《易经》六十四卦的排列秩序及其蕴涵的道理。

（7）《杂卦传》

《杂卦传》也是对六十四卦的解释，但又与《序卦传》不同。它对六十四卦的排列也是井然有序的，但跟《序卦传》确定的顺序很不同。

3．《周易》的思想及其应用

把中国哲学视为一种“东方生命哲学”。“生命哲学”一语具有几种意义：最狭义的生命哲学，是西方二十世纪的一个著名的哲学流派。

广义的理解，凡是具有以下特征的都属生命哲学：

第一，   这种哲学首先关注的是人的生命存在，即关注人的生活、生存；

第二，   这种哲学赋予人的生命存在以一种本体论意义，把生命意向提升为宇宙世界的本原和本质；

第三，对这种生命存在的把握，最需要的是一种直截了当的“领悟”，而不是理智，虽然后者也是必要的。在这个意义上，中国哲学乃是一种典型的生命哲学。

而周易哲学就是中国生命哲学历史上的第一个系统性的形态。它的终极关怀是“观我生”“观其生”，就是对于人生的高度关注；它把天地人一体的宇宙视为一个大生命系统，“天地之大德曰生”，“生生之谓易”；它引领我们去直观地领悟这个生命系统的“易道”——天道、地道、尤其人道。

阴阳范畴的形式方面，则是结构思维方法，可以从静态与动态两个维度上来把握。

静态的阴阳结构，总体特征就是“二元一体”关系模型。

生命法则：“同声相应，同气相求”；

4．周易哲学的生命关怀落实于整个中国哲学，是在三个层面上展开的：

其一、民生与人生：群体生命与个体生命

其二、生存与发展：生命的维持与提升

其三、肉体与心灵：生命的存在与超越

5．一个中心、两个关系。

一个中心就是周族的群体生命忧患，即周王朝的生死存亡问题，归结为“德”的问题（德者得也，这里是讲的得天受命）。两个关系都是阴阳结构模式：一是天人关系，要求“以德配天”；一是君民关系，要求“敬德保民”。周人的思维模式很类似于结构主义、如布拉格音位学派的思维方式。这里是两次二元对立（天人、君民）的叠加，而形成一个“语义三角”：

天

↙ ↖

君 → 民

6．结论

《周易》哲理的运用问题，我们所应把握的一个核心精神就是：“神而明之，存乎其人”；“运用之妙，存乎一心”。你是什么样的人，存有什么样的心，你就有什么样的“易道”。

[课时]：一天六小时或两天十二小时